钱谦益循着声音看过去，发现是大儒黄道周在嚎啕大哭，一边哭还一边在唠叨：“圣人啊，圣人！那么好的道理，怎么就埋进地下了呢？这是谁埋的？这一埋，可耽误大事了．”
然后朱之瑜也哭了，“呜呜．多少年了，多少年了，就知道要格物以致知，可是怎么格呢？也没个法子圣人啊！您怎么就把格物的法子带进棺材了？”
“不是圣人把格物之法带进棺材的，”王夫之开始发挥想象力了，“一定是始皇帝焚书坑儒的时候，把记录了子论格物篇的竹简都烧没了，还多亏孔家这支旁支呢，若不是他，那就真看不到这些文字了呢。诚如帮锦衣卫鉴定的行家所说，这个东西不是宝，都破破烂烂，是宝也不是了，但是这个文字内容才是宝，格物、格物，格了五百多年，结果都格出了什么？完全不对路。”
黄宗羲肯定得当托了，他咬着牙说，“对，一定是始皇帝把这些竹简都烧了！真是太可恨了！而农兄（王夫之的字）说得对，这些文字才是宝，那些破烂就是一堆破烂，可惜啊！”
秦始皇的灵魂从棺材里跳了出来说，“朕冤枉啊！这黑锅你要朕背到驴年马月？这黑锅，朕不背！”
孔胤正手里也拿着几张纸，上面就写着“子论格物篇”五个大篆字，后面两张纸的内容就是那序言。所以他也不知道这个遗篇里面到底说的是什么？于是就问道：“诸位，咱们都没看到真东西呢！”
是啊，真东西都没看到，怎么就哭成这样了？万一是西贝货呢？
“衍圣公此言差矣！”黄道周老爷子捧着手上的手抄，“遗宝就在这里！”
什么？这不就是几张纸．孔子那时候没纸啊！
孔胤正有点糊涂：“石斋先生，这是抄件吧？”
“抄件也是宝！”
“这就是至宝啊！”
“是和《论语》一样的至宝啊！”
“至宝出，大道兴”和《论语》一样？还至宝出，大道兴？孔胤正这下明白了，这个《子论格物篇》中的道理就是宝！
有了这个宝，儒家就开出了一条新的发展道路。过去因为不知道怎么格物，所以儒家也就没法致知，只能一味搞道德、搞政治。虽然这两样东西能为儒家子弟带来不少好处，能让儒学变成显学。但是儒学再怎么显赫，也掩盖不了发展停滞的真相！
理学卡在了格物上，心学绕开格物后就陷入了混乱．心即理什么的，用来修心是可以的，让人内心强大，可以承受各种挫折和压力，但是用来格物知致能行吗？想到哪儿是哪儿？这不是入玄入禅了？所以绕到最后，心学要么变成西学，要么变成了“修心成圣”的学问，太虚无了。
如果绕开格物，绕开修心都不理，儒学还剩下什么？考试做官学？而且物格不好，官也难做好啊——没有办法格物就不能促进生产力的告诉发展，生产力上不去，做官就是做存量，做存量当然需要道德圣人，一方面忽悠下层，一方面约束上层。大家都少吃点少捞点，天下就能多太平几年。
所以儒学真正的出路，还是格物致知，而要走通这条出路，看来就得靠“子论格物篇”了！
“遗篇肯定是真的！”黄道周已经看完了所有的手抄内容，有了结论，“不管东西是不是真的，但是这道理的确是真的！”
“对！”朱之瑜也道，“东西能作伪，但是这道理是绝对不能作伪的！”
“没错！”王夫之也道，“这《子论格物篇》中的道理是探究大道的天梯，谁要能提出来，那就是一代硕儒了！”
这评价可就高了，已经不是“大儒”，而是“硕儒”、“巨儒”了！
史可法道：“好，有了这个宝贝，咱们得想着怎么推广？”
朱慈烺假意问道，“首辅，你觉得《子论格物篇》如何？能和《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》并称五书吗？”
魏藻德奏对道，“陛下，臣觉得《子论格物篇》足以自成格局，与之相对应的应该是四书五经。”
“哦？是吗？”朱慈烺故作惊讶，“《子论格物篇》里面的学问可以和四书五经里面所有的学问等同？”
《子论格物篇》里面的东西其实挺杂的，朱慈烺的前世搞的是军工和风险投资，又不是搞哲学的，不过他对归纳、演绎、分析、推理、统计、概率、运筹这一套是非常熟悉的，对于实证主义的东西也比较熟悉（实践是检验真理的唯一标准嘛，后世谁不知道？），也懂一些辩证唯物主义的东西。这些杂七杂八的东西，都被他变成了“子曰”和“子贡问曰”，写进了《子论格物篇》，不过都没往细了说——有些朱慈烺自己也不是太懂，有些和金融分析、军事策略关系紧密的，朱慈烺倒是能出本书来细说，但他也没那么干，这才开始呢，别那么高深。所以他就是开了一扇一扇的门。
即便只开了门，这里面学问也大了去了！说《子论格物篇》盖过四书五经都不过分！
不过《子论格物篇》的学问虽大，但是都停留在浅表，需要深入的发掘和研究。可以这么说，《子论格物篇》就是几十上百扇门，门后有什么，还需要明朝的大儒小儒们自己去挖掘——你能挖掘到东西，那就是大哲大儒了！
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