朱慈烺点点头，道：“具体是什么，朕也不是很清楚，锦衣卫旅顺情报处正在快马加鞭地送来，送到后，请胤正你鉴定一下《至圣遗篇》的真伪。”
儒学对古代明廷人的影响，绝不限于考试做官那么简单。因为儒学不仅仅是一套政治理想，它同时也包含了对于宇宙、自然、万物的思考和认知。
在后世被批倒批臭的朱程理学之所以会在宋朝兴盛起来，归根结底就是完善了中国传统的“天人合一”思想，在吸取了释道二教的养分后，对儒家所欠缺的宇宙观、世界观进行了弥补。形成了以天理为宇宙万物之源和为伦理纲常之源的思想体系，为儒家的政治哲学披上了天理的神圣外衣，将“存天理，去人欲”变成天人合一而成圣的方法。
在宋朝，这种以天人合一为基础，将政治哲学神圣化，将儒学名教化的做法，让儒学在和释、道二教的斗争中占据了上风。
但是在其发展的过程中，因为始终无法通过推究事物的道理（格物），以达到进一步认识真理（致知）的目的，使得理学无法发展出自己的自然哲学，而逐步陷入僵化和保守，成为了一种禁锢思想，约束君主和士大夫行为的“礼法之学”。
而被这种“礼法之学”所约束的，不仅是君主和士大夫，也有广大劳动人民。被封建礼教约束起来的劳动人民，一味的要去除人欲，自然也不再具有创新精神了，甚至连抄袭西方的奇技淫巧都显得太人欲了。
当然了，就算劳动人民有创新精神也没什么大用，因为理学没有办法形成自己的自然哲学体系。虽然很早就提出了“格物致知”这个目标，但是始终处于“无法格，不得知”的困境当中——提出“格物致知”容易，但是要提出“格物致知”的方法就难了．反正从宋朝格到现在，都五百多年了，也没有形成什么突破。
这就是连门都没有入啊！
而在理学陷入死胡同的同时，阳明心学就应运而生了。阳明心学其实也不知道怎么“格物”，正因为不知道怎么“格物”，所以才发现了批判朱子之学的切入点。所以阳明心学就通过破坏理学陷入保守和僵化的体系发展壮大。但是在破坏之后，也只能拿出“致良知”、“心即理”、“心本论”、“知心一”这些东西，归根结底还是怎么成圣贤，而不是怎么建立一套追寻真理的体系。
如果说“心学”比“理学”有什么进步，那就是条条框框少了，方便以“心有良知”的人们去抄西方的自然哲学思想。
但是“理学”的影响始终存在，而“心学”又容易陷入虚无，谈空说玄，引儒入禅——在砸碎了“理学”的框框后，心学抄什么也不受控制啊！心即理嘛，想到什么就抄什么呗。
所以到了明末，心学其实已经衰微，一部分人入禅、入玄；一部分则学习西方入了基督教；还有一部分提出什么“慎独”，也是道德修行的路数．只能说是一片混乱。在这种情况下，理学又有了复兴的苗头！
如果朱慈烺想要大开金手指去造电动机、内燃机什么的，是不是需要用到逻辑思维，用到实证试错，用到科学方法这些严谨的西方自然哲学思想呢？
如果不用，靠天人合一、天理人欲、致良知，靠人能慎独便为天地完人的这些套路能行吗？或者，干脆不涉及哲学、科学，就靠手工工匠强行发展？那又要怎么个强行法？
所以，他得另辟蹊径，假托孔圣之言，从基础开始，引入逻辑学、辩证法、实证主义、科学方法等学科经典理论和推导公式，依孔圣的口气写成‘子曰……’将它们变成孔圣语录，变成儒家经典，作为儒家格物致知的工具和方法。在他看来，按部就班的发展，才是真正的捷径，而想要抄捷径走近路，往往会在不知不觉间绕了远路！
于是，才有了上文提及的伪造竹简、伪造的竹简内容‘子论格物篇’以及‘子论格物篇’的来龙去脉的故事。
……
大功坊上书房，孔胤正放下了记载竹简内容‘子论格物篇’以及‘子论格物篇’的来龙去脉的小册子，说道，“不错，这个序文所述，是对的。
我们孔家确实有这一脉旁支，现在的当家人应该叫孔胤熙。他十八岁时中了秀才，然后就一直蹉跎到了年近而立。清军攻打曲阜时，他跑路到了登州。用带去的本钱在登州开了饭馆，还从曲阜老家请了几个不错的厨子（曲阜孔家在儒业上没什么成就，但是在美食方面却是代代精进，所以曲阜的厨子可是大大有名），经营了几年居然赚了不少。
有了钱的孔胤熙不再买地，买船投资了海运。先是跑登州——天津航线，现在则跑登州——旅顺航线。而且还在旅顺口城内买了地，建了一条“美食街”，生意那是越做越红火了。他家上十几代，就喜欢捣腾点古玩字画什么的，他呢因为家传、也有点眼力，勉勉强强够得上专业级水准，但还没到能到处给人掌眼的地步。
却没想到，早在1000多年前，他的祖宗就把孔圣遗篇给搞到手了。陛下，孔胤熙现在在哪？”
这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！