这道石墙似乎隐含着无穷无尽的秘密，林轩停下来休息的时候，小心地离开墙体十几步远，不敢有丝毫的大意。
他在反复敲打“鼓石”的过程中，渐渐发现那巨石上竟然套着一张完整的人皮，纤薄如纸，紧密贴合在石头上。正是这种人皮形成的巨大张力，才造成了敲石回声的独特效果。
“到底是什么人犯下滔天大罪，被剥皮制鼓、镇压于此？又是什么人有如斯神力，能够造出这石墙，将一切神秘之物挡在外面？”林轩低头看着自己的双掌，一想到拍击人皮巨鼓时那种诡异的感觉，顿时不寒而栗。
他的视线再次落到那两片墨色水晶上，蓦地灵机一动，大步走过去，双眼贴到水晶上，将它们当成了一副眼镜，向墙外窥视。
人皮鼓分散了他很多精力，其实他早该想到这样做的。
起初，水晶外的世界相当黑暗，几乎是一团漆黑的混沌模样。渐渐的，他的眼睛适应过来，看到了一个更广阔的凹陷大殿，至少是这个大殿的十倍以上。
最震撼他心灵的是大殿里到处都放置着火焰腾飞的古式巨鼎，鼎足有两人高，火焰拔起的高度又有两人高，气势惊人。
巨鼎之下有人，但却穿着古式的服饰，手里拿着长长短短的冷兵器。
在这些人之外还有一些衣衫褴褛、蹒跚行走的人，似乎是已经遭受过折磨的犯人。
水晶具有放大、扩散作用，林轩稍稍调整角度，就看到靠近石墙的这边摆放着各种行刑工具，其中也包括搁置在巨鼎上的油锅。
他站的位置算得上是俯瞰大殿，所以能够清楚地看到油锅里正有几个人在翻滚挣扎着。
油锅里的温度应该极高，那些被煎炸的人只挣扎了一会儿，就寂然不动，直挺挺地躺在油锅里。
油锅旁边，则是一座数人高的刀山。几百把明晃晃的钢刀锋刃向上，组成了一个似乎能割裂一切的巨大架子。有一群人正被驱赶着，一步步踏上刀山，瞬间脚下鲜血淋漓。
“只有地狱之中，才有油锅和刀山，难道石墙外就是地狱吗？地狱怎么会出现在这个地方？”林轩看懂一切之后，微有困惑。
传统观念中，地狱又称阴间，被一些人认为是人死后灵魂会到的地方。地狱的观念广泛分布于世界各地的宗教信仰观念中，如佛教、印度教、现今的犹太教和基督宗教中的一些派别等。地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间的监狱和刑场。
按照唯物主义的观点来说，人死之后身心俱灭，根本不可能存在“地狱”这个空间。
唯心主义却说，“地狱”恒久存在，是生命轮回、心灵归宿的一部分。
林轩知道，现在自己与地狱一墙之隔，这绝对不是什么好事情。
佛教里的“地狱说”是与其轮回观念有关，以便更形象地解析“业”与“果报”，以导人向善。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶” (梵文niraya)，意思是没有喜乐和福德的地方，而在《新婆沙论》中，称为“那落迦”（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。例如在等活地狱中，众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断地受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。
如果林轩看到的就是这样的地狱再现，那么外面的世界已经是“生人勿近”的亡灵地盘，因为地狱代表的就是死亡。
他回顾这满是神佛塑像的辉煌大殿，再想想隔壁即是地狱世界，这种巨大的反差对比都由这道高大的石墙分隔开来，使得这面墙的存在更显得至关重要。
神与魔、佛与鬼、生与死、阳与阴都是有着明显的分界线，无论那是一条天河、长城还是一道弱水、藩篱，都是凡夫俗子的力量无法逾越的。
“我需要到那边去吗？在黑洞的召唤之下，我是止步于此，还是翻过这高墙继续前进？”他站在墙下，踌躇不决。
当然，这条路不是他能决定的，一切有待于冥冥之中那主使者的裁决。
他隐约知道，那主使者让飞机停在黑洞之外，再向他发出心灵上的感召，所以他才坚定地穿越白莲坛城而来。
“我在等你开口，我已经准备好了——”林轩仰望穹顶，语调平静地说。
根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类，即八大地狱、游增地狱、八寒地狱、孤独地狱。
《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八记载，八大地狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南赡部洲下面。八大地狱名目为：等活地狱(Samjva)，堕入这里的鬼魂互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦罪；黑绳地狱(Kalsotra)，以黑铁绳绞勒罪人；众合地狱(samghata)，以众兽、刑具配合惩处罪人；号叫地狱(Rdurava)，罪人受苦折磨，发出号叫；大叫地狱(Maharaurava)，在此受罪更惨烈，号叫之声更大；炎热地狱(Tapana)，罪人在铜镬、炭坑中煮烧；大热地狱（Pratapana），在这里受到更历害的烧煮；阿鼻地狱（Avici）意即“无间地狱”，凡造“十不善业”者堕入此地狱，一刻不停受诸刑惩罚，故称“无间地狱”。
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