“夫君，为什么大明军还不到撒马尔罕呢？”阿史那仪问出了自己一直想问的问题，对于突厥特勤阿史那合霍的女儿，阿史那仪小时候不懂，为何要学汉学。
在小时候，阿史那仪的爷爷，就一直在说，大明要过来了，会给她讲当年大唐的昭武九姓，诉说当年的西域都督府，乃是波斯都护府的往事。
阿史那合霍作为特勤，也时常对着东边看，在他们看来，大明和大唐应当是一样的，在鼎盛的时候，必然会重开西域。
突厥人，尤其是当年昭武九姓的突厥人，他们的文化，和主张沙里亚法的乌兹人、波斯人、回回人都是格格不入的。
仅仅从名字的命名方式上，就有很大的差别。
阿史那仪和阿史那合霍，他们的姓氏在前不在后，他们的名字里没有夹杂那么多奇奇怪怪，诸如石头、树木、真义等等奇怪的词汇。
口口相传的故事随着老人们一代代的死去，最后故事都会变了模样，直到最后，这些故事再没人想起。
王复的神情变得复杂，阿史那仪问的是为什么大明仍然没有重开西域，而不是问大明什么时候重开西域。
阿史那仪这个问题，似乎在问，汉室江山，是什么时候开始失去了开拓性一样。
在阿史那氏这些突厥人心里，大明大概是不会来到撒马尔罕了，更不会王化这里，因为汉人很久很久没有再次开拓到了西域来了。
王复颇为无奈的说道：“其实理由很简单，就三个，第一个是念经，第二个是收租，第三个是放印子钱。”
阿史那仪不懂，她颇为惊讶的问道：“汉人也有很多人念经书吗？不是说士大夫们总是念叨子不语怪力乱神吗？”
王复满是笑意的说道：“士大夫们念的不是佛经，是儒经，就是你那句，子不语怪力乱神，就是念经。”
“因为崇古法三代的原因，两千多年前的儒经，已经不适合当下大明，但是士大夫们依旧抱着早就应该入土的儒经不撒手。”
“解决不了问题，还天天念，佛祖又不会超度无缘人，幸好大明现在念起了真武大帝的经，目前来看，这经还是能念很久的。”
王复尽量用阿史那仪能够听懂的话解释，因为念经在西域广泛存在。
比如大唐一生之敌吐蕃王朝，雪域帝国，重骑所向披靡，曾经的吐蕃王朝可是攻破了长安！
唐代宗广德元年，安史之乱之后不久，国力空虚、新帝登基，没有什么威望，长安城里的权力正在交割的时候，吐蕃兴兵二十万攻破了大震关，接连攻破兰、廓、河、鄯、洮、岷、秦、成、渭等州，又拿下了河西、陇右等地，最终攻破长安。
吐蕃军士剽掠长安府库市里，焚闾舍，长安中萧然一空，又掠城中士、女、百工，整众归国。
唐代宗启用了老将郭子仪，时年六十七岁的郭子仪宝刀未老，再次收复了长安，废掉了吐蕃立的伪帝李承宏，迎回了唐代宗。
吐蕃王朝为何没落，至今也无法再逞凶西域呢？
念经。
学习回回人搞政务、宗教一体，将政务官、事务官和宗教粘合在一起，进而形成了农奴制，最终自废武功，再无横行西域之能。
吐蕃念的是佛经，大明念的是儒经，曾经横行一时的金帐汗国、帖木儿汗国、东察合台汗国念的是可兰经。
只要开始念经，喋喋不休，就会陷入辩经的死循环中。
阿史那仪听懂了这个念经的具体含义，她满是好奇的问道：“那收租呢？”
王复想了想说道：“收租就简单了，你比如说，你家放牧的羊，宰杀的时候，我作为特勤、鄂托克、台吉要拿走三分之二，你会愿意吗？”
“自然是不乐意的。”阿史那仪猛地摇头说道，三分之二，就是拿走羊粪，阿史那仪都要思考一下，是否要拔刀相向。
这也是康国诸多势要们支持王复的原因，再过去，想收租，只能靠抢，大部族抢小部族，小部族抢小户。
但是王复来了之后，势要们不用抢，能拿到比过去更多的藁税，他们自然支持。
王复笑着继续问道：“但是特勤、鄂托克、台吉们手里有弓弩长短兵，而你手无寸铁，你给还是不给呢？”
阿史那仪疑惑的说道：“为了活命还是要给的，不过，这不是抢劫吗？大明作为天朝上国，礼仪之邦，也会允许抢劫吗？”
王复怅然若失的继续说道：“是呀，就是抢，套一层皮巧立名目，用念经的法子，为这巧立的名目辩经，告诉百姓，抢你的粮食、抢你的女人、抢你的钱，是合理的，不仅合理，还要你感恩戴德。”
“但是呢，明明可以抢的，为什么不明抢，还要念经呢？”
王复略微有些怅然，收租的基本逻辑，就是生产资料高度集中和私有化，导致百姓困于生计颠沛流离，往往这个时候，就是中原王朝向心力最弱的时候。
最典型的就是杜甫所在的那个锦绣天唐的开元年间和遍地酷吏夜抓人的天宝年间，安史之乱后，百姓颠沛，还谈什么忠君体国？
废除府兵制，意味着均田制彻底破产，普遍的土地兼并导致流民四起。
当安禄山、史思明一杆大旗竖起之时，大唐便是立刻遍地贼寇，大唐平定了安史之乱后，节度使开始拥兵自重，藩镇割据的局面正式形成。
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