文明是由什么来定义的？
文明当然是由国家来定义的，是由实力强大的国家来定义文明。
作为世界上最强大的国家。
大明当然是文明的！
甚至可以说，是这个世界上最文明的国家。
毕竟强大就等于文明。当然，这种强大并不仅仅只是军事力量上的强大。而是整体的强大。
对此，没有任何人会怀疑，无论是从任何方面来看，大明都是文明国度，甚至可以说是这个世界上唯一的文明国家。
刚刚开化的欧洲各国，他们的力量实在太弱小。至于奥斯曼帝国，尽管强大，但是他们却是野蛮的，愚昧的。他们都远谈不上是文明国家。
只有大明还是独一无二的文明国家。
这当然不是大名人自己自封的。而是很多人对大明的印象。相比于大明，来自埃及的亚历山大一行人，甚至觉得自己根本就是野蛮人。
这种野蛮，不仅仅是礼仪上的，还包括对世界、对各种事物的认知。
与只知道经文的阿拉伯人不同，科普特人是好学的，因为历史的关系，他们在财会和税收上极其擅长，而在过去的几十年间，相比于保守的，终于只知道经文的阿拉伯人不同，不少科普特的学者会前往欧洲，不过，他们的学习，并没有改变自己的命运。毕竟，在埃及他们地位是低下的。
不过，他们并不保守。
也正因如此，在目睹了明国的现代之后，不少人都会感觉到自身的野蛮，甚至感觉自己太过于愚昧。而作为神父的亚当，更是在第一时间脱去了身上阿拉伯式的服装，换上了明国有儒袍。
在他看来，这就象征着文明！至于那阿拉伯式的长袍，在他的眼中就成了野蛮和愚昧的象征。
文明的定意从来都是如此，不是别人强加的，而是一个事实。一种别人发自肺腑愿意相信的事实。
“未来的埃及，应该作为大明的封国，这对于所有的科普特人而言，无疑是最好的选择！”
又一次，在亚历山大的面前，亚当再次表明了自己的态度，尽管他也是秘使，但是真正的秘使却是亚历山大和安帕利神父，前者是亚历山大大主教的朋友，后者是大主教的学生，亚历山大教会领导下的科普特宗教机构，是科普特的基础。只有争取到他们的支持，才有可能让埃及成为大明的“封国”。
“那这个选择之外，我不知道还有什么更好的选择，我的朋友们。对于我们而言，这是一个机会！致我们不仅仅应该抓住这个机会，提出我们的请求，更要应该抓住这个机会。阿静于这个世界上最强大国家之间的关系只有如此，科普特人的未来才是光明的。也只有如此，科普特人才能够赢得自由，不仅仅是现在的自由。而是将来是未来，是永远的自由。”
对于在罗马时代就已经失去自由的科普特人来说，自由这两个字的含义实在是太过于沉重了。
但当他这么说的时候，没有人会拿封国和罗马的统治相比。毕竟。他们已经见识到了那些“封国”，知道仅仅只是接受明朝的册封而已。
“神父，您要知道，明国的皇帝信奉的宗教与我们不同。”
亚历山大指出一个最关键的问题，
“桂国的国王信奉的也是天主教，这并不妨碍桂国作为明国的封国，明国对于宗教是极为宽容的，当然，在这个宗教是宽容的前提下。我认为，宗教问题并不妨碍埃及作为明国的封国，只要未来我们的国王接受洗礼就足够了。”
一切有那么简单吗？
看着亚当，亚历山大不禁陷入了沉思。
他并不知道答案。
可在内心深处，他却赞同亚当的选择，确实，对于埃及而言，成为大明的封国，无疑是最合适的选择。
至少对于科普特人而言，确实是最有利的选择，因为这样未来那个属于科普特人的埃及，将可以得到一个世界上最强大国家的保护，而不是仅仅依靠自己的力量保护自己。
科普特人从来没有能力真正保护自己。不论这些人是罗马人，还是阿拉伯人，或是土耳其人。他们都曾统治过科普特人。
未来的科普特人能够自己保护自己么？对此他并没有什么信心。
对土耳其人的了解，他相信即便是现在土耳其人撤出了埃及，科普特的人赢得了自由，将来土耳其还是会再次侵入埃及。
有一个保护伞，总好过没有保护伞。也正因如此，他才会赞同把土地割让给明国。我们在那里修建，运营和派出军队，总可以作为埃及的保护伞。但是这个保护伞，随时都有可能因为土耳其人的承认而消失，如果土耳其人承认他们对那一地区的占领。以换取他们不干涉土耳其入侵埃及，那个时候埃及应该怎么办？
“可是，安帕利认为，埃及的王冠应该由教会授予，而不是明国的皇帝。”
尽管明白那个保护伞对于埃及的重要性。但是科普特人的现实却让亚历山大有些无奈的说道。
“而且，我相信，所有的科普特人都会认同一个由教会授予王冠的国王，而不是明国皇帝册封的国王，如果没有了教会的授予。这个国王还会是我们的国王吗？”
亚历山大的反问，让亚当陷入沉默。
“这确实是个问题，毕竟，科普特人的基础就是宗教，是教会把我们凝聚在一起，如果没有教会，就没有科普特人，王冠必须由教会授予，否则科普特人是不会同意的，也不会认同这个国王的，没有了他们的认同，那么这个国王还是国王吗？……”
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