先说最有可能的鬼爻，大家都知道，易经八卦算天算地，算生不算死，春秋战国时代的方士，甚至是墨家，都相信这世上有鬼神，这是当时的大环境。那么为什么易经八卦不算死？
正是因为抹去的是那一爻鬼爻，鬼处阴间，其在地下，因此这伏羲十六卦从上至下应为，天，人，地，鬼。神明怕人算生算死，驱使鬼于地下，能力通天达地，因此抹去鬼爻，令人只能主宰地上之事。
或者抹去的是神爻。想象一下，人是神造的，却能通过伏羲十六卦来算神驱神，这还了得？或者说掌握了伏羲十六卦的人，不但是人间的王者。
也可驱使神的力量，成为人间神明，可以和神并驾齐驱。所以生不得不抹去这神爻，让人无法驾驭和掌控神明。那么这伏羲十六卦从上至下应为，神，天，地，人。
至于天，地，人，兽。这四爻其实想想，当时正好是人类的农耕社会，若是有能力驱兽之人，那无形就是开挂啊，抹去也是理所当然。
可能这里有人就费解了，我们知道，八卦是三爻组成，根据阳阴的排列组合形成八卦，然后有出现了六十四变。
问题是以咱们随便以四爻排列，不管是神，天，地，人。还是天，地，人，兽。加上阴阳，即成八卦。一正一反即成十六卦，六十四变更是顺畅无比。
同时在周易中并无什么上下挂的解释，比如说《乾》：元亨，利贞。初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。这就完了，根本就没有那么多废话可说。
再看《坤》：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉。初六：履霜，坚冰至。六二：直，方，大；不习，无不利。六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。
六四：括囊，无咎无誉。六五：黄裳，元吉。上六：龙战于野，其血玄黄。用六：利永贞。周易了，六十四卦清晰无比，解释的干脆利索，根本就没什么啰啰嗦嗦的解释和卦文存在。
好，此事的八卦到此为止，这也是我多年的疑惑之处，带着在文种一并写出，各位见笑了。
从目前已知的神话传说体系，分为古中国，古波斯，古埃及，古希腊，古巴比伦，古印第安神话，而古印第安神话又分三大体，即系玛雅神话，印加帝国神话，阿兹特克神话。
首先咱们一个一个说，以便当各位看官一目了然的看到清晰的脉络。
首先是古中国这个刚才已经在前文提到了，先秦的文献中和流传于民间故事中，并未盘古开天地一说，在这里，也就是春秋战国时期，似乎这个开的天地这件事，只有一句话。
钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，息为风，不饮，不食，不息。身长千里，在无启之东。
其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。西北海外，赤水之北，有章尾山，有神人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息。风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。
那么为什么要提山海经，并且一直引用山海经中的记录？
这里首先要清晰一个概念，山海经成书年代不可考，但被认为取《穆王传》，杂录《庄》，《列》，《离骚》，《周书》等作品的一个合集，是兼并了民间的神话故事，地理见闻等为一身的一个散记之类的书籍。
也有人说山海经是《五臧山经》为底本的一本最早的地里志，是一部类似史记形制的书籍或者说是地理书，并非神话。或者说，不单纯是神话，其中的地理信息都是据实可用的。
之所以产生如此大的误会，应该是古人的表达方式和记录，思考问题的方式和今天有所差异，
所谓的，盘古开天地，女娲补天，伏羲创八卦，神农尝百草等等神话记载，不是山海经的记载，山海经根本没有相关内容，这一点请大家记住。
如果说山海经中记载了什么相关神话的东西，那就是有夸父的记载，蚩尤的记载，山海经：大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。
大荒之中，有山名曰成都，载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
也就是说，此时突然出现了一个怪现象，古中国在神话描述的开天辟地这一块，成为了一个空白，难道就没有相关记录吗？
当然有，在《鲁语》中记载：山川之灵，足以记纲天下者，其守为神。
《说文》中也记载：神，天神，引出万物者也。《说苑。修文》也记载：神者，天地之本，而为万物之始也。
而中国先秦之前的古神话，为羲和生日，常羲生月，女娲造人，女娲补天，等等，但《山海经》中明确记载的，比如东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。这便是羲和生日。
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