另外还有些零星的记载，都从侧面证实了此事，这座由盗墓者苦心建造，深藏在蜀地的“古墓博物馆”，里面收藏了历朝历代古冢中的奇珍异宝，不单如此，其中极有可能存在西周时期的古卦秘器。
于是孙教授就打报告，请求上级批准他组织一个专家组，专门去四川寻找“地仙村”，结果被许多人职责说他是异想天开，“观山太保”只不过是民间传说，目前人力资金都很紧张，怎么可能凭一些捕风捉影的消息，就耗费人力物力去找一座根本不存在的古墓？这不符合咱们的工作原则。
孙教授碰了钉子，被人说成是神经病，只好忍下性子，暗中收集资料，每次出差去四川，总是会挤出时间走乡串寨，去多方打听调查，可是随着逐渐深入接触，他发现“观山古墓”的具体位置根本就无迹可寻。
据说中国传统行业中独占鳌头的“摸金校尉”，精于“寻龙搜山、分金定穴”，而观山太保的“观山指迷”之道，也脱身于后汉时期“发丘摸金”之辈流传下来的古术，对青乌堪舆的掌握深不可测，而且“观山太保”本就是盗墓行里的高手，他们建造的陵墓防盗手段肯定不是常人所能想象，甚至让人连确切地点都无法找到，可能即便再过上千百年，“地仙古冢”的谜团，仍然只是一个民间传说。
孙教授为了找到“地仙城”这处古墓博物馆，颇下了一番苦功，最终却毫无所获，他将这些年来从民间搜集整理，有关明代盗墓贼“观山太保”的资料，全部记载在了这本工作笔记之中，到最后未免有些心灰意冷了。
但在研究“观山太保”的过程中，他从乡间野谈，以及各种史料方志上，了解了许多古代盗墓活动的秘闻，知道这世上自古无不死之人，又无不发之冢，只要是古墓，就早晚有被挖盗墓者开的一天，盗墓之术，不外乎“望、闻、问、切”四门。
“望”是指观望风水形势，通过“上观天星、下审地脉”来确定古墓的位置和布局，这需要洞悉山川河流与日月星辰的脉搏，极为深奥庞驳，不是普通盗墓者可以掌握的；另外这“望墓”之法，还可以观察“地表、土壤、植被”的差异来寻找墓穴，又称“观泥痕、辨草色”。
“闻”字诀，也可分为两种方法，有一种人天赋异凛，嗅觉极其敏锐，可以通过鼻子辨别深山老林中的特殊气息；“闻”又指盗墓者敏锐的耳音，练到“鸡伺晨、犬守夜”的境界，就可以通过聆听自然界的声音，推断地底的情形，耳音普通之辈，也可借助工具，比如埋瓮于地以耳认穴的“瓮听法”。
据说“问”字诀是通过向当地土人“咨询”，从侧面了解古墓的情报和方位，运气好的时候，会有意想不到的效果；而“问”字诀另有一种比较神秘的方式，据说古代盗墓贼可以通过占卜推演，来确定古墓结构和墓中吉凶，但此术在很早以前就绝迹了，再也无人通晓。
最后是“切”字诀，主要是盗墓者挖掘古墓的各种办法，是如何“避实就虚”的利用各种工具来挖掘盗洞，有分金定穴、直捣中宫，也有长锄大铲的崩山揭天顶，更有施术驱兽的“穿山穴陵甲”。
孙教授知道归知道，但这“望、闻、问、切”之术，多是传了几千年的倒斗绝学，或许在民间可以打听到这些事，可要真想学会这些本事，不得真实传授，是完全不可能掌握的，何况大部分盗墓之术都是失传已久。
按说到了这个地步，差不多该死心了，可孙学武性格偏执，对认准的事情格外执着，他“不到黄河心不死，不见棺材不落泪”，仍是没黑没白废寝忘食的想找“地仙”，妄想窥探“璇玑楼”中所藏的古卦天机。
也许真是“黄天不负有心人”，孙教授在一次整理古籍文献的过程中，意外了解到一则秘史，在周穆王时期，曾有过一尊以南海龙火煅造的古鼎，鼎上有卦镜卦符，古鼎出自归墟，其材质是青铜器中罕见的器物，由于鼎器中的海气凝结，其铜性历千年而不失，年代愈久铜色之幽绿愈深。
古鼎上镶嵌的卦符、卦镜，都是西周时期照烛演卦的精髓，可以利用青铜中蕴藏的海气，推演丧葬之象，古代人迷信风水中的“形势理气”，其中最看重的是“气”，也就是所谓龙脉中的“生气”，大海上的“海市蜃楼”异象，多是由于海气变幻所生，归墟中的海气即是“龙脉龙气”，这尊归墟古鼎上的任何一块碎片，都可以将普普通通的墓穴，变为“生气凝结的风水宝地”，而鼎上的卦镜，更可以用来窥测推演古墓方位。
孙教授开始并不相信真有“归墟古鼎”，但顺藤摸瓜的略加考证，才知道此事绝非空穴来风，不过此鼎曾作为陪葬品随周穆王下葬，后来周穆王陵寝被人挖开的时候，发现铜鼎已被雷击碎，卦镜和四枚古符分别被人取走，就此散落四方。
历史上盗墓者“问天卜卦”寻找古墓大藏的传说，很可能就来源于“归墟古鼎”，据说归墟卦镜上机驳繁奥，通过卦符的指引，便能根据周围生气聚散变化呈现不同卦象，孙教授知道周天卦符，共计一十六枚，古鼎上仅有“龙、鬼、人、鱼”四枚，专是观取阴阳气穴所用，想以此破解西周的龙骨卦象虽然不太实际，但这是一个重要的突破口，凭他几十年潜心研究古代密文符号的积累，自问还有几分把握能解读四枚卦符呈现出的卦象，只要有了这面玄机无穷的古铜镜，也许有一线机会能找到“地仙城”。
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