难道说，早年间生活在寨子里的，都是这种鹿头人身的怪异模样？
我大略数了一下，泥瓦塔里的瓦片总共有两百多片，这个寨子是从什么时候开始存在的，延续到现在竟然经历了这么多代人的繁衍。
孔子的子孙延续到现在，两千多年了，也还没延续到八十代，寨子里的血脉延传，至少要经历五千年以上的时光。
换句话说，早在黄帝、蚩尤那个年代，这个老彝寨就已经存在了，而当初的彝寨，可能还不是彝寨，我没听说过彝族信仰的里有这种鹿头人身的神灵。
老左走到我身边，打着手电仔细看了看墙上的瓦片，皱着眉头说：“看来这又是个潜伏在深山里的异人族。这些瓦片是什么朝代的？”
我说：“最早的一批产自东汉中后期，出窑时间大概再公元180年前后。”
“这层楼上的瓦片，都是同一时期的吗？”
“对，都是东汉的东西。”
“啊……说不定这种鹿头人身的形象，只出现在当地人的神话传说里。”
老左的意思是，瓦片上之所以会出现这些怪异的人像，极可能是当年建塔的时候，当地寨民将神话故事里的一些人物也当作自己的祖先刻了出来，而在他们的神话体系中，寨子的祖先就是这副模样。
之后老左又补充了一句：“以前村子的头人或者毕摩，可能有用鹿角做头饰的习惯。”
我撇了撇嘴，没说什么。
老左的话不能说没有道理，可有道理，并不意味着我一定会认同。
我对老彝寨的了解比老左要深，他们流传至今的神话体系，其实和其他地方的彝族没有区别。而且我也想不通，什么样的神话体系里会有这么多神灵，整层楼，几十块瓦片上全都是一样的形象。
神灵这么多，那就说明当地人信奉的神话体系一定极为庞杂，代代流传的神话故事一定非常丰富。可为什么到了现在，哪怕是一段故事都没有留下来？
等大家都进来以后，我和老左就带着他们下了楼。
八楼和九楼一样，满墙的瓦片上也刻满了鹿头人身的形象，七楼和六楼也是一样，一直下到泥瓦塔的第五层，我们终于在墙壁的角落里找到了一块不一样的瓦片。
这是这层楼上的最后一块瓦片，上面刻得不是鹿头人身的形象，而是一个裹着兽皮的女人，不管是眉眼、脸型，还是身体比例，都和人类没有任何差别的女人。
老左特意蹲下身子，仔细看了看那块瓦片，随后转过身来，给了我一个疑惑的眼神。
他在问我，为什么这上面画像和别的瓦片不一样？对于此，我没有给出任何回应。
下到第四层的时候，一大半墙壁上的瓦片依然是鹿头人身，但已经明显看出这些画像在慢慢变化着。
鹿头上的角开始渐渐变短，鹿吻也开始变短，整个头颅的比例也渐渐接近人类，包裹他们的四肢，也变得没那么细长了。
在这面墙靠近左下角的位置，我发现了一块产自公元200年的瓦片，上面的形象，依然是鹿头人身，只不过鹿头上的角几乎快要消失，只留下了两个很小的“骨朵”。
站在这块瓦片前，我不由地愣住了，好半天都没回过神来。
知道老左的声音把我叫醒：“怎么了？”
我指了指那块瓦片：“产自公元200年，比造塔的时间晚了20年。”
老左立即明白了我的意思，当场也是一惊：“你确定吗？”
“论识香辨古的能耐，二爷都比不上我。”
在这块瓦片被制造出来的时候，泥瓦塔已经存在了整整二十年了，这么说吧，公元180年，寨子里的头人和毕摩主持修建了这座塔，20年以后，头人或者毕摩去世，而新的继任者，就将他的画像刻在瓦片上，并将瓦片镶在了这面墙上。
而那位过世的头人或者毕摩，就是这种鹿头人身的形象！
他可不是出自什么神话传说，而是活生生地出现在了那个年代。
老左心理承受能力比我强，他很快就缓过劲来，端着手电查看其他瓦片，我虽说能靠鬼眼看到整面墙，但注意力还是随着手电光一起移动起来。
随着光束不断下移，瓦片上的刻像越来越像人了，到了这层楼的最后两块瓦片，鹿头的特征消失无踪，不过还是能看出来，刻像上的人都有着一张很长的脸，四肢也比较细，隐约间还是能寻觅到祖先在他们身上留下的痕迹。
顺着楼梯继续往下走，第三层楼的瓦片上偶尔还能看出返祖现象，不过总得来说，这些年代的头人和毕摩已经和人类无异，泥瓦塔的最后两层，瓦片上的刻像全都变成了彻彻底底的人类。
在底层的角落里，我们找到了泥瓦塔中的最后一块瓦片，它产自明朝末年，上的人穿着和诺惹大巫一样的服饰，手中还拿着毕摩间代代相传的乌金锥。
从这位毕摩仙逝至今，已过了四百多年时光，可泥瓦塔中再也找不到其他瓦片。
或许从明朝末年以后，头人和毕摩死后入瓦的习惯就已遗失，又或者，泥瓦塔上的内墙上已经无法整齐地摆下其他瓦片，所以这道风俗才不得不遗失。
老左转动手电，光束从最后一块瓦片上挪开，在泥瓦塔的底层来回扫荡了几圈。
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