（题记：本卷名为“真空篇”，这一篇题记是本卷的总题记。《西游记》中，三藏给心猿起的名子叫“悟空”，孙悟空这个形象家喻户晓。然而，所谓悟空，悟的是什么空？
佛门常说“四大皆空”，四大指的是够成世界的四种基本物质现象：地、水、风、火。四大皆空不仅指这一切都是空，而且要让这一切皆空，这两种概念是有区别的。近代有那么一批有点学问的伪学者，总喜欢用一种物理常识去偷换另一种哲学概念。比如有人说了，根据微观物理学的研究，分析最终的粒子构成，都由能量波组成，那么这个宇宙实际上是“空”的，于是自以为知道了什么叫四大皆空。
过去常形容出家叫作“遁入空门”，寺庙正中的大门也称之为“空门”。修丹道也有“真空”一说。那么这个空是什么？在西方的思辩哲学体系中，一直有一个鸡生蛋、蛋生鸡的问题扯不清楚，用一句话来概括，就是‘我思故我在’还是‘我在故我思’？这个问题的答案找不到！但有一个釜底抽薪的办法去解决，那就是“我不在了”。如果连我都没有了，这个题也就破了。
空是什么，空不是虚，空不是妄，空不是幻，空就是没有。是什么没有了？是“我”没有了。这不是一种文字上的意境，也不是一种文学上的手法，更不是想当然的空谈，就是真正的我没有了。你要真正的进入这个状态，再超越这个状态，这样才叫悟空。在人的实证中，存在这样一种状态，或者说能够真正进入这样一种存在境界。
当很多人在实证中第一次进入“空”的境界时，第一感觉不是得道的喜悦，也不是开悟的解脱，而是惊出一身冷汗，立刻退了出来，并不愿意再进去。也难怪，不论一个人宣称自己信奉一种怎样的宗教或者怎样一种哲学思想，他都是从“我”的角度去思考去看待问题的。他突然发现在某种状态下，“我”没有了，那种彷徨惊惧的感觉是外人无法理解的。
然而“空”并不是最高境界，而是通往最终的“道”所必须经历的一个过程，所以在丹道中常常被称为真空天劫。只有经历，再超越，才知道什么叫真空妙用、真空妙如！所以空的境界感悟也有所不同，本书中将分别讲述石野的空和法海的空。）
……
黄衣人听了柳依依的答话眼神一亮，说了一句：“那给我来一杯。”
柳依依有一个他人没有的特点，就是不在乎有没有客人上门，客人上门之后，也不在乎什么客人，总是很安静很恬淡的样子。她说了一句：“五十元一杯……请您稍等。”就开始煮水泡茶。
黄衣人一直饶有兴致的看着她，这种场面大多数人应该盯着柳依依才对，看美女素手煮茶应该是一幅很有美感的画面。然而黄衣人却没有多看柳依依几眼，一直盯着那个炉子和铜壶。铜壶架到红泥碳火炉上之后，柳依依将一个杯子摆在他面前。
黄衣人的神色开始惊讶了，他端起杯子叹道：“汴梁官窑的十二棱粉青釉！这是什么杯子？”
“这是茶杯。”柳依依只回答了四个字。
“茶杯？对，这是茶杯。”黄衣人闻言点了点头，自己笑了。
等到水煮好，柳依依冲壶的时候，黄衣人眼神不仅仅是惊讶，而是张着嘴站了起来。他紧走几步到茶案前，揉了揉眼睛：“我没有看错吧？这是紫气红云砂，壶上的这朵菊花似乎不是普通的装饰！”
柳依依：“您请坐，我给你倒茶。这茶壶怎么样，你喝了茶不就知道了。”
黄衣人闻言老老实实走回坐位坐下，柳依依给他温杯之后，倒了满满一杯茶。柳依依倒茶的时候，他已经闭上眼睛，似乎所有的注意力都集中在鼻尖，一幅很陶醉的样子。柳依依没管他什么表情，只说了一句：“请用茶。”就坐回到柜台后面。
黄衣人饮茶的时候一直没有说话，眼睛也是半闭的，不住的摇头晃脑，口中还念念有词，鼻尖绕着茶杯沿转来转去。这一杯茶，他一直没放下，也没有一饮而尽，而是断断续续的，十多分钟之后，终于放下了杯子。
“小姑娘，这家茶室的老板是谁？我想见见他。”
柳依依：“是我石野哥哥，他就在你后面，你回头就能见到他。”
我虽然在教室里上课，但耳神通时常发动，远远锁定着绿雪茗间的动静。学校教室到这间茶室的距离，恰恰是我神识所能及的范围之内。这个客人一登门，我就觉得他不是一般人，好不容易等到下课，最后一节自习课我都没上，就赶忙溜到了绿雪茗间。我走到门口的时候，正好听见那黄衣人说想要见我。
黄衣人站起来回身看见我，拱手笑道：“是石野石真人吗？久仰久仰……在下轩辕派凡夫子，听闻芜城绿雪神茶现身世间，特地赶来一品，果然名不虚传！”
我还没有问，他就自报了家门，就是我要等的凡夫子。我突然觉得这个人很可爱，一点也不藏头露尾。我也拱手笑道：“原来是轩辕掌门，幸会幸会，快请坐，依依再给上茶。……方才听你想要见我，究竟是什么事啊？”
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