我们所处的大殿应该是古代举行祭祀的场所。
大殿正中央是一条数人宽的走廊，走廊两侧许多神像雕塑，形态各异，皆是人身兽首，底座皆是太阳轮石台，与我们此前发现的“鸟人巫雕”从工艺手法上如出一撤。
每个神像都有三四米高，形成的震慑之力和宗教气息，让我们感到压抑。
我们小心翼翼的走到大殿中间走廊，仔细观察这些神像。
看了一圈之后，我发现了其中的特点。
两侧神像乍一看去，没有什么规律，但细细看来，却有着“扎堆”的现象出现。
例如，左侧自南到北（亦或是自东到西，我们没有指南针，所以分不清东南西北），依次是羊人、龙人、鱼人、树人等各类雕塑。而右边则是鸟人、蚕人。其中鸟人占了巨大部分，可见当时对于“鸟”的信仰占了整个古蜀先民的绝大部分。
这些雕像实际上就是古蜀先民精神世界“物我合一”思维的具象化，是它们泛神崇拜的直接证据，也从侧面反映古蜀先民并非只有一个部落，应该每一类雕像的背后都有一个部落存在，而这些部落共同的权力中心应该就是巫鬼教，而这通天灵宫是他们集体举行祭祀的地方。
神像的艺术价值以及历史价值自不消说，但对我们来说却没有什么价值。
在走廊的中央有一口井，向外冒着寒气，下面似乎有着冷水，所以大殿的温度如此之低，我们都怕这水中有着什么怪物，都不敢靠近，只是远远的看了一眼，就走到了走廊最前方尽头的神坛下面。
神坛是一个高处地面一米的石台，石台左右两侧和正前方有一条通道直通石台之上，石台四周有许多青铜立人跪于地面，手中拿着似乎是权杖的东西，一脸虔诚的表情看着神台最中央的雕塑。
中央的雕塑层次分明，分为三层。
最顶上是山形座，立于中间青铜立人帽顶之上，四山相连。
中间是一个青铜立人，鸟身人面，皆是长眉，大眼、直鼻、阔口，下颔凸出，长得跟外星人似的。
最下面是一个兽形座，圈足上立二兽，均大头、立耳，兽形座上雕刻着许多妖魔鬼怪，似乎是代表了阴冥界。
这个雕塑如三星堆出土的标本Ｋ２②：２９６号神坛极为相像。
上中下三层似乎是依据古蜀先民对于宇宙空间上中下三界的设想制作而成。
看到此物，更坚定了我们“向上”寻找出口的决心。
通往石台的石阶左侧雕刻着许多图案，大体是讲了古蜀先民在部落里重要人物逝世之后，会在此地举行祭祀仪式，我们此前看到的那口寒井，是他们用来宰杀清晰三牲的，他们将清洗过的干净的祭祀品，祭祀神明，祭祀之后，他们爬着一棵“天树”将死去的人送往神明所居之地。
看完图画，张含充说道，通天灵宫之内一定存在一棵大树，向上通往通天灵宫的最后的神明之地。
我摇了摇头道，天树不一定指的是实物，有可能是青铜神树，有可能是一处向上的阶梯，也有可能是此前咱们爬过的铁质悬梯，但最后的神明之地一定是向上去就对了。
这时候就听神台后面的庄羽叫道，这里有一具尸骨。
我和张含充听后，转到了石台后面，就见在庄羽正前方有一具尸骨斜躺在青铜立人之上，由于我是斜对尸骨的，一眼看到了他背后似乎挂着一个东西。看样子是一块镶有金边的帛书。
好奇之下，我伸手将帛书拿到了手中，上面的字体都是古篆字体，为了确认死者的身份，我先是向帛书最后落款看去，上面“周宣”两个字顿时让我惊异不已。
庄羽见我面色突变，问我帛书中写了什么？
我说我还没仔细看，但咱们所见的这个尸骨主人极有可能是三国时期的周宣！
庄羽听后也是一愣，说怎么会，周宣的尸骨不是呆在周宣筑梦冢里吗？
我回道，恐怕周宣筑梦冢里面的尸骨并非周宣，或许另有其人。
这个时候，我想起了杨千紫在周宣筑梦冢那个石台上命人收敛尸骨的事情，我当时还很奇怪，此时细细想来，恐怕那具尸骨与杨千紫有着极大的关系，或许是其家族的先人。
至于杨千紫家族的先人为什么死在周宣墓穴之中，其中隐情就不是我们所能知道的了。
我将猜测告诉庄羽，后者微微点头，同意我的猜测。然后她说道，快看看帛书上写着什么，或许周宣前辈发现了进入最后神明之地的方法，这才留下帛书为后人指明方向。
我点了点头，向帛书上看去。
帛书上面的字体晦涩难懂，我大体看了一遍，其经历和我们所经历之事情暗暗相合，前后推敲，却也全部弄懂。
上面说周宣本身不是巫鬼教中人，但他所学杂博，跟巫鬼教中人多有接触，当年黄河大旱之时，巫婆莲在黄河河底捡到青铜匣子，从而造成不死僵尸之祸患。
他与巫婆莲大战最后两败俱伤，巫婆莲吐露情意，他不忍心杀她，又加之自己大限将至，于是对上谎称临死之前为国推测国运，上面派人协助他修建陵墓。
陵墓修建之后，他没有做推测国运的事情，而是先封印了即将化为妖怪的巫婆莲，然后用青铜匣子作为梦引，进入历史长河，在梦中发现了通天灵宫的秘密。
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