这时，如来佛祖慈悲与威严同在。做出了一个令三界皆敬佩的决策：让那些罪大恶极，根本不配轮回转生，无间地狱都不能容留的那些邪恶之人，可以让诸天众魔啖噬。
众魔们有吃的了，也可以避免他们荼毒各界生灵。十大阎君为此共议佛旨，阎君们决定：从民众的福祉着想，应该遵行佛祖的旨意。应为民造福，不能听任魔众祸患众生啊！
阎君们斟酌再三，选出了一种地狱不能容留的，最严重的祸害民众之人。这些人身居福地，却不知感恩图报，谨言慎行，反而以其恶行，为世风堕败推波助澜。其罪昭彰，十恶不赦，可做为魔的口粮。
这是些什么人呢？就是那些吃人的人！
所以，为清纯地狱，就让这些人入油锅沸鼎吧！
至于具体的吃法。还是有很多讲究的。
魔王们吃的是皮肤白皙、柔嫩且丰腴者，而那些长的粗、黑、老、瘦的四种人则充了众魔的饥腹。这四种罪人在被魔众吃掉的过程，是令人毛骨悚然的过程，也是根据自己恶业大小被制裁和承受的过程：四种人中恶业稍轻者，一经被切、割、烹、煮，立即就化为乌有，什么都没了；恶业较重者，把剐净肉的残骨，再吹以业风，立即又还其本形。重生的他，就再次供魔刀俎。
人在人世间有死亡之说，人死了好像就什么都不知道了；而人死后灵魂到了地狱，一般都是长生不死的。
因此，这种酷刑。要多次重复，有的人重复两、三次，而有的人则重复千百次不等；恶业最重者，一天之内就化其本形数次，脔割烧烤无尽无休。其实这就是佛经上所说的，对罪大恶极之人的“永罪永刑”。
只不过在这里，是具体的实施过程。当然，每一次的刲（kui）、剔、燔、炙的过程，都是对这个具体人的一次活生生的，极为痛楚的酷刑过程。因而，那些生前吃人的的鬼魂哀嚎之声充斥冥府，传遍地狱。
狱吏说到这里，我不禁心悸：“还不如出家当和尚，就没有这个灾难性的后果了。”
狱吏说道：“根本不是这个道理。掌握在你手中的这个权力可以害人，但是，这个权利也可以帮助他人啊！释迦牟尼佛召集的灵山会上就有一位身居九五至尊的人，姓刘名备，字玄德。但人家一心向善，扶危济困，多行善事，莫以恶小而为之，莫以善小而不为！刘备屡积善德，你看他此时正在灵山佛界里自在逍遥呢!”
其实刘备这个名字大家并不陌生，刘备（161年ﾟ223年6月1日），字玄德，东汉末年幽州涿郡涿县（今河北省涿州市）人，西汉中山靖王刘胜的后代，三国时期蜀汉开国皇帝、政治家，史家又称他为先主。
三国是个荡气回肠的时代。荡气回肠，难免就要有厮杀。厮杀下去。难免就要死人。死了人，难免就要让人难过。因此，我们的大奸雄曹操在诗歌《蒿里行》里面实实在在地难过了一把：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”如此肃杀的风景，难免给这个英雄集结的时代贴上了灰暗的标签。
尽管曹操偶尔触景伤怀，但战争还是要继续下去的。打战，就得继续死人。死了人，就没人种田，恰在这个当口，天上的蝗虫也跟着“瞎胡闹”打劫了一把。于是，大约在初平、兴平年间（公元192-195年左右），史无前例的大饥荒开始了。走投无路的老百姓，终于在家庭食谱里添上了“人肉野菜堡”。
《三国志·董卓传》记载：“时三辅民尚数十万户，傕等放兵劫掠。人民饥困，二年间相啖食略尽”。如此触目惊心的镜头，《资治通鉴》里也有记载：“自四月不雨，至于秋七月，谷一斛值钱五十万，长安中人相食”。
然而，在这场浩浩荡荡的吃人运动中，一向贴着仁慈标签的刘皇叔居然也不能幸免。
小说《三国演义》里收录了这样一个故事：刘备被吕布所败，“寻小路投许都。途次绝粮，尝往村中求食，夜半投宿猎户刘安家中。刘安听说来客是皇叔，欲寻野味供食（当时中原正在闹饥荒，当然最终无果）。
于是趁着夜黑风高，杀妻进食。刘备觉得奇怪，饥荒之年怎有如此上等美味。于是相问。刘安笑着答道：“刚打的狼肉”。刘备大抵也是饿坏了，张口便食，饭饱之后，倒头便睡，待天明时，往后院取马，忽见一妇人杀于厨下，臂上肉已都割去。看到如此情形，刘备心里有数了。如此地好心招待，刘备仁慈的人品果断“爆发”，拉过了刘安的肩膀，泪眼朦胧地安抚丧妻之痛。
当然，不光是刘备，就连他的死对头曹操，写诗抒情之余，也半推半就地做了一把吃人的英雄。当时的事件是这样的：时天下饥荒，生灵涂炭，庶民流离，百业俱废。在这个当口，曹操认识到。自家的士兵不能总这么闲着，闲着是要吃饭，打仗也是要吃饭，倒不如打几场战产生一下GDP。
于是，曹操先后在徐州、濮阳同陶谦、吕布展开会战。战争离不开口粮，军中粮食缺口巨大，这可愁坏了担当后勤工作的程昱同志。但程昱是个聪明人，筹粮途中，瞧见路边百姓中老弱病残者，往往被体壮者开膛破肚，升起了“渺渺炊烟”（“是岁，人相食”《三国志》），于是就有了主意。不日，曹营所需的军粮顺利筹备完成，其中，当然就包括了不少腌制的人肉。（“昱略其本县，供三日粮，颇杂以人脯（三国志）”。
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