第五百七十二章 沙漠沉沙之钥匙
圣者能永断贪、嗔、痴等根本烦恼，了除生死患累的苦果，证得清净寂灭的解脱境界，这种解脱境界称为涅槃。
涅槃是人生理想归宿的最高境界、最终目的，也是佛教教人追求的方向和目标。
在几乎所有的宗教中，至善之境只有在死后方能达到，涅槃却可以当生成就，不必等到死方能获得。凡是亲证真理、涅槃的人，就是世间最快乐的人。
他不受任何状态所束缚，他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里。
因此，他能以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不掺杂丝毫自我的成分在内，只有清净、温柔，充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。
在我的心目中以前的李晟正是这样一个人充满了博爱、慈悲、和善、同情、了解与宽容。
可是现在他到底怎么了，我看向李晟，他的眼神依然是清净，但是为什么让我感觉不到他的清净，或者是我的心充满了“三毒火”中的嗔。
这时我突然想到，难道刀疤脸来到这里不仅仅是为了传承，而是为了亲证真理？心里又是苦笑，这一定不可能，现在的刀疤脸，他的心中只有嗔。
第四副图讲得自然是在找到了人生理想的归宿后，释迦牟尼又为人们实现这种理想提供了的一些方法，这就是四谛中的第四条真理——道谛。
仁丹胡着，四谛中的道在梵文的原始意义是道路、方法或姿态的意思，释迦牟尼借此词来说明要解脱人生苦恼的现象，就必须修道。
因为佛祖在初转法轮时提出了一种中道观，为了避免两个极端一个极端是经由感官的享受去追寻快乐，这是低级、平庸、无益的凡夫之道；另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求快乐，这是痛苦的、无价值的、无益的。
佛祖自己尝试过这两种极端，深知其无有实益，才由亲身的证验，所以发现了能够产生知见，导致宁静、内证、正觉、涅槃的中道。
仁丹胡取下腰下水壶，喝了一口水又说道：“四谛是佛陀初转法轮时所说，临涅槃时又再三叮咛弟子们，对四谛有不解的地方，可提出来问。可见在佛陀的一代时教中，对四谛的阐扬是自始至终的。尤其在初转法轮中，佛陀三度演说四谛的妙义，称为「三转十二行相」：第一次为‘示相转’，将四谛的内容定义加以解说，以便弟子了解，内容为‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性’；第二次为‘劝修转’，劝诱弟子修持四谛法门，以断除烦恼，获得解脱，内容为‘此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修’；第三次为‘自证转’，佛陀告诉弟子，自己已经证得四谛，勉励弟子们只要勇猛精进，必能同样证悟四谛，内容为‘此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修’。”
一干众人听在耳中颇有一番体会，虽然李晟不信佛教，也对这些理论暗暗叫好，只是苦了胖子，仁丹胡在怎么讲的眉飞色舞，胖子对那些佛经都不感兴趣，更别说那些拗口的佛经，不耐烦的问道：“大首领，你都来这里了，怎么还不快点传承？”
仁丹胡摇摇头，本来他讲解的已经妙到好处，可是被胖子这一催，面上竟然有些挂不住，不过只是一闪便恢复了正常。
刀疤脸看向我们，苦笑道：“我何尝不想开始，只是来到这里，如何传承却没有头绪。”
我们听了大惊，心中想：你不知道怎么传承，你来这里干什么。害的死了多少人？胖子脸上也是一副不解的样子。
此时仁丹胡却说道：“你不是有这里的钥匙吗，你为什么不看看。”
钥匙！我与胖子一下不明白起来，刀疤脸有钥匙，难道这个祭坛要用钥匙来开启？因为看这个祭坛应该已经很古老了，而且在我的印象中祭坛是古代用来祭祀神灵、祈求庇佑的特有建筑。先人们把他们对神的感悟融入其中，升华到特有的理念，如方位、阴阳、布局等，无不完美地体现于这些建筑之中。就像这个由法轮组合成的祭坛，而且通常在祭坛上要通过祭祀活动实现人与神的对话，这种对话通过仪礼、乐舞、祭品，达到伸与人的呼应。
可如果是用钥匙，我们可真的是佩服古人的智慧。
“钥匙！”显然刀疤脸也没有反应过来仁丹胡说的话语，诧异的问道。
“当然是你的那张地图了。”仁丹胡看着刀疤脸笑着说道。
“你是说那张地图，可是那只是指向幽灵之城的，怎么会有这里的指示呢？”刀疤脸奇怪的说道。
提及地图，我、胖子与买买更不明白。我想的是，刀疤脸一定是想要李晟的那地图。买买已经一把捂住裤档，连连后退。胖子已经挡在了买买的前面。
只是没有想到的是，刀疤脸却从自己的怀中掏出了一物，我们三个看去，不禁又是一惊，竟然又出现了一张羊皮地图，加上李晟与仁丹胡的一共出现了三张羊皮地图。这一切真的不可能发生，却真的发生了。
仔细看去，虽然这张地图与李晟和仁丹胡的地图抽用的材质完全一样，着墨下笔的力道也是如此，所不同的是，这张地图比李晟与仁丹胡的地图要小上一圈，胖子转了个方向，对我摇摇头，说道：“不像，不像，连不上。”
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